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文／智真

文學是一種用語言文字形像化地反映客觀現實和表達心理活動的藝術，是文化中極具強烈感染力的重要組成部份。傳統經典文學經典的標準，是看它的文學價值，所承載的價值內容應具有典範性、啟迪性和永恆性，我國歷來有「詩言志」與「文以載道」的傳統，經典文學作品以其精湛的藝術手法，精深的思想內涵，深深吸引著讀者，陶冶人們的心靈，令人回味無窮。

傳統經典文學有詩歌、韻文、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術表現手法。首先，兩千五百年前孔子整理三代以來的文化，確立了我國最早的經典文本，建立了傳統文化的經典意識，並形成了文化傳承的使命感。而後，孔子所開創的儒家學派努力傳承六經；道家、佛家文化對國人思想上的影響也極其深遠，形成了一種道統的意識，歷史上的文學大家始終以傳承發揚中國傳統文化和維護華夏文化的生命為神聖使命。正是由於儒、釋、道家「天人合一」思想對言意關係的影響，直接促成了我國傳統的詩、文、書、畫、樂的生發勃興及境界提升。經典文學創作的表現形態則可以歸納為思接千載，探求天道；內省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恆等。以下分幾個方面進行探討。

（一）關注人類的理性精神

追求真理、天道及對人生價值目標的揭示，是經典文學一個永恆的主題。古人對於人生雖短促而宇宙卻永恆的感悟乃至對於歷史、人生的思索，實際是對於無限永恆境界的嚮往。古人所謂見乃謂之像，即觀察天地時，看見的天地萬物之形像則稱為像，也就是法像莫大乎天地。《易經》作為我國古代群經之首，講到：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德」，這裏提出了效法天地、包融宇宙、人神相通，人物交融的天人合一的宇宙觀，人們「讚天地之化育」，與天地「相參」。此外《易經》中講到的「天行健，君子以自強不息」，揭示了人類生活的內在本質；「地勢坤，君子以厚德載物」則表達了人際關係、人與自然關係的基本準則，即人與人之間應該互相關懷，包容萬物，敦厚寬容。

老子的《道德經》、儒家經典《詩經》、《尚書》、《論語》、《春秋》等，都提出效法天道、尊崇道德，在聖人們的教化薰陶下，人們敬天信神，順天知命，做到光明磊落，「從心所欲」而又「不逾矩」。孔子說「不義而富且貴，於我如浮雲」；曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠」；墨子說：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害」；孟子提出了「至大至剛」的「浩然之氣」……諸子百家學說無不是以道為源。完成了匡世之作《史記》的漢代司馬遷在逆境中仍把道德理想看作是人生追求的最高層次；唐代陳子昂在《登幽州台歌》中寫道「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下」；唐代李白寫道「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」，這些傳世作品中，有對時間流逝的慨嘆，對人之為人的本體思考，對宇宙奧秘的探求，對超越世事的渴望。

樹立了崇高的目標，更要有如何達到這一目標的途徑，因此歷代聖人賢士都很注重修身，由此表現出來的自省意識、價值自覺和修養功夫，不斷的自我完善，造就理想人格，形成了中華民族的「內在超越」的人文精神。儒家《禮記﹒大學》中提出的：「欲正其心者，先誠其意」，即「正心誠意」的修身過程及齊家治國平天下的身體力行，孔子提出「見賢思齊，見不賢而內自省」，曾子提出「日三省吾身」，要求對自己嚴格而全面，對別人寬容而簡約，修成仁人、君子。佛、經典指導人修煉，史料中記載的經典故事也數不勝數，如《東遊記》記述了八仙的修煉過程；《西遊記》記述了唐僧師徒取得真經、修成正果、得道成佛的修煉過程。

轉載自「明慧網」